Un aniversario siempre nos trae recuerdos. El Papa Francisco distingue entre “recuerdos” y “memoria”. “Los recuerdos  son lejanos, dispersos, arcaicos, como de museo”. Los recuerdos son también selectivos: si es bueno recordar,  también lo es olvidar, pues –como dijo José María Pérez Gay- “el olvido es una forma de piedad”.  Lo que hace la memoria –dice el Papa- es traerlos juntos, y esto produce sentido. Por esta razón, aproveché este aniversario para escribir mis “Memorias”. Puedo testimoniar la fabulosa experiencia de este trabajo, dándome cuenta de cómo mi vida, vista en su conjunto, no fue conducida por el azar, como aparentaba, sino que  ha tenido un sentido, quedando patentes sus constantes y su hilo conductor, la mano de Dios me ha guiado a pesar de errores e infidelidades

Los recuerdos, por último, son “reconstrucciones mentales”: cuando charlamos entre personas que vivimos los mismos sucesos, divergimos, no sólo en interpretaciones o detalles, sino sobre la realidad vivida misma (señal que los procesamos de manera diferente). Esto es, cabalmente , “conmemorar” . Según su etimología, es “memorare-cum-aliis” (hacer memoria con otros”) que tuvieron nuestras mismas vivencias. Fue con este objetivo que se me ocurrió publicarlas: para vincular y confrontar recuerdos. No las escribí para rememorarlas yo solo, sino también para compartirlas y construir “memoria colectiva”.  ¿Quiénes fueron mis destinatarios? Pues “la vida –como dijo Gabriel García Márquez- no es la que uno vivió, sino la que uno recuerda, y cómo la recuerda para ser contada” ”. ¿A quiénes la quise contar?

1. Primeramente, compartirlas con ustedes, amigos junto a quienes caminé en algunas etapas de mi vida y que participamos de los mismos ideales; para suscitarles recuerdos y facilitar “memoria colectiva”. Escritas para regalo y no para una difusión indiscriminada. Por tal razón sólo publiqué 400 ejemplares y las registré como “no comerciable”, de circulación restringida.  para compartirlas con ustedes, amigos y participantes de los mismos ideales
2. Pensé en mis hermanos de Congregación; aunquela cercanía y espiritualidad no signifique comunión en todos los ideales; pero nos identificamos en nuestro común núcleo espiritual y que era preciso clarificar divergencias. El proceso preparatorio de mi aniversario me impidió una nueva redacción más concisa y prudente. De todos modos, así como quedaron, tuvieron un toque de sincera espontaneidad.
3. Destinatarios privilegiados fueron los jóvenes (seminaristas y exalumnos), para quienes son un testimonio de eventos que viví y que ellos conocen sólo por la historia. Son también un legado, que entran dentro de la historia de las ideas teológicas, que justifican a la teología que impulsé y que durante mucho tiempo estuvo bajo sospecha.
4. Otros destinatarios que también tuve presentes fueron mis compañeros de lucha y quienes se mantienen militando, acompañando a víctimas, empobrecidos e injusticiados, pues como bien observó Milan Kundera, en el rescate de la “memoria peligrosa” de los vencidos, “la lucha de los oprimidos contra sus explotadores es la lucha de la memoria contra el olvido”.
5. Destinatarios fueron también mis colegas investigadores. Desempeñé buena parte de mi ministerio sacerdotal estudiando el fenómeno religioso en el medio académico, realizando las primeras investigaciones sobre el tema. Un plusproducto de mis “memorias” escritas, fue la articulación de un breve texto narrativo, que trató de ser sintético y ameno: pistas de sentido: un “pre-texto” para discusiones sobre “con-textos” (medio siglo de historia de la Iglesia en la historia de México e incluso, de Latinoamérica). Las “memorias” constituyen un género literario, apto para penetrar en los recintos universitarios.

Se trataba de reconstruir el pasado, no por nostalgia ni por afán de erudición, sino en función del presente y en proyección hacia el futuro. El Papa Pablo VI decía que la evangelización no debe quedarse como un “barniz superficial” en las culturas receptoras, sino que debe llegar hasta el núcleo más profundo de las mismas, y esto se obtiene mediante el diálogo con la intelectualidad académica. La narración de mi propia vida la convertía en diálogo entre la fe y la cultura.

 

 

 

Entonces se tuvo el conversatorio, de hora y media, entre cuatro doctores -Bernardo Barranco, Miguel Concha, Elio Masferrer y Margarita Daltón (quien vino desde Oaxaca para el evento). La coordinación de Manuel Canto fue muy encomiada. Se conversó sobre el futuro de la Iglesia en México. Mis memorias, una vez que se “despersonalizaron”, sirvieron de lanzamiento hacia adelante: la historia en función del presente y proyectada hacia el futuro.

• Bernardo habló de la crisis de la institución eclesial: el problema religioso actual no es tanto la falta de fe -hoy hay más fe que nunca-, sino falta de esperanza y desencanto institucional. Pese a los intentos del Papa Francisco, el largo invierno eclesial que siguió a la efímera primavera posconciliar, ocasionó justamente aquello que los tradicionalistas temían de la Teología de laLiberación: pérdida de identidad eclesial y de la práctica religiosa.
• Elio nos aportó algunas estadísticas sobre la disminución de católicos, de su práctica y de sus ministros.
• Margarita propone un mundo donde todos podamos caber; sin exclusiones. Las mujeres han sido las excluidas de tomas de decisiones; pero ya han despertado. Constató la condición de inferioridad de las mujeres en las decisiones eclesiales, así como el surgimiento de un feminismo católico. Nos platicó de su experiencia en la comuna de “El Vergel”, en Oaxaca: allá, trabajando la tierra cambiaban el mundo. La cultura actual no sólo destaca por las tecnologías de información y comunicación, sino por un surgimiento espiritual.
• Miguel comentó que al Concilio le faltó construir un estatuto de “Pueblo de Dios”; una Iglesia en donde los ministerios se construyan desde abajo. La Iglesia se vuelve entonces autorreferencial, sin preocuparse tanto por la realización del Reino de Dios, en un mundo en donde crecen las desigualdades, la violencia y las violaciones a los derechos humanos. Aconsejaba integrar un humanismo mesiánico con un mesianismo humanista. Mirando a los cristianos que continúan trabajando por un futuro mejor.
• Bernardo habló de la “Iglesia de la Diáspora”. Constató “ahora estamos desperdigados”, y yo pensaba lo que Jesús constatara en su tiempo, “como ovejas sin pastor”, pues los “pastores” nos encontramos atrapados por el cultualismo, sin “olor a oveja”, ocupados por la gestión y mantenimiento de los templos y con una feligresía cada vez menor, integrada sobre todo por mujeres ancianas. Bernardo justificó esta celebración, pues el sacerdocio ha dejado de ser una profesión prestigiada; ahora está desprestigiada. La Iglesia ha sufrido crisis más fuertes que la actual y ha tenido capacidad de adaptarse creativamente a diversos momentos culturales. La sexualidad es el gran desafío de la cultura actual, y se precisa revisar el papel de los laicos, especialmente jóvenes.
• Miguel insta al diálogo con los no católicos y juzga que el gran problema de la Iglesia es la democracia: para que haya verdadera comunión, se precisan estructuras más dialogables. Incluso habría que superar el modelo de democracia representativa. Que ya no se dependa de la clase política.
• Margarita: La Iglesia privilegia más la razón y represión Tendría que dar más cabida al corazón y la sexualidad. La represión es la punta del problema. La mujer está en el espacio del corazón, la compasión y lo sensible: ellas son quienes en la Iglesia atienden alos niños y los enfermos.
• Elio: El modelo dualista del siglo IV ya no tiene viabilidad. Da algunas estadísticas: en México hay 12,700 sacerdotes. Hay mucho más pastores. Se precisa un diálogo con los pentecostales, quienes suelen estar casados. Hay una recomposición de creyentes; son más democráticos.
• – Hay nuevo momento de diálogo de la fe con la cultura contemporánea. El Papa Francisco refleja las necesidades de refundación.
• – La Iglesia católica debe dejar de asumirse como Iglesia de Estado, y simplemente ser la Iglesia de la mayoría.
• – Propone la “democracia de la igualdad”; pero reconociendo la diversidad. Hay que distinguir los defectos de la institución eclesiástica de los defectos de la fe. La Iglesia ha sido clasista, sexista, elitista. La crisis de la Iglesia no es de fe, sino de instrucción.
• – El “Reino de Dios” es distinto de la Institución. Ésta requiere de mucho arreglo: pasión por la realidad.
• – El modelo eclesial actual esta es su fase terminal. Hay que descentralizarse del templo (como Jesús) Hay que contrastar el testimonio y no pretender ganar el poder; pero perdiendo la santidad.

 

 

Después de terminar este conversatorio, se pasó a los cinco grupos de trabajo en lugares confortables de la Residencia, en donde se profundizaron o discutieron estas opiniones. Según las listas de las Mesas, los participantes fueron los siguientes:

MESA I.-  Mariana Gómez Álvarez Icaza CEE(, Fidelina Remírez (SSM), Víctor Ramos, Luzma Longoria, Mara Girardi, Luis Gizmán, Olga Acolzin, Elio Masferrer, Bosque DAvid Iglesias

MESA 2.– Miguel Ortega, Rosa Aurora Espinoza, Samuel, Rolando Macías, Enrique Ortiz, Miguel Concha, Fernando Bejarano (REDAM), Pedro Moctezuma (CENTU)

MESA 3.– Ana y Antonieta Salazar, Jaime Lainez, Olga Montes, su tía, Elizabeth Brenis, Manuel Canto, Gustavo López

MESA 4.- Miguel Álvarez Gandara, Sebastián Mier, Federico Loss, Margarita Dalton (CIESAS OAX), Pablo Marroquín, Pablo Romo, Rafael López (Tepito Arte Acá)

MESA 5.– Alejandro Ortiz (Ibero), Lilly Ramos, Rubén Costiglia, José Núñez y su esposa Margarita Pliego, Aline Ussel (fundación Don Sergio), Juanita Dalton

LOGÍSTICA.– Jorge Camacho, Misael, Alfonso Leuvet, Sabás Cristóbal, Willy Agato, Manuel Delgado, Yina (Miguel, Ángel, Víctor Amontes,  etc., su grupo Marabunta), Eduardo Tejedo, Mike Camacho, Valeria Erlam,  los rocanrroleros tepiteños Rafael López y Miguel. Juanita Dalton

 

Se registraron también otros  participantes: Aurelia Muñoz (Residencia Universitaria Femenina), Lupita Covarrubias, Rafael Reygadas, Virginia Alvarado (GRIAL), Marcos Garnica cmf, CArlos Garma (UAM-I), Rubén Resendiz (Senado) y su esposa Diana Acuña, Pedro Álvarez Icaza, Ana su esposa y su hijo NIcolás, Margarita García, Manuel Zubillaga Isabel Miramontes (UNAM), Isabel Miramontes (UNAM), Irma Cynthia Rodríguez Álvarez (ENAH), Lilia Fernández (UNAM) Sara San Martín (CEE), Samuel Bravo (UNAM), Dr. Fernando González (IIJ UNAM), Fernando Falcó MSpS, Aline Ussel, Fernando Sánchez (La Fama), Daniel Ponce (Conaprel), Juana Navarrete, Guadalupe Covarrubias, Pablo Romo , Elvin Flores, Carlos Quiroz, Lilia Hernández, Elbia (Grial), Pablo González, etc.