Categoría: Religión y ciencias teológicas

Utopía 5. EL DEVENIR DE LA HISTORIA.

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  • Cualquier constelación cultural relevante supone alguna forma de utopía. Es propio del humano intentar trascender el momento presente, para mejorarse a sí mismo y dar más de sí.
  • Su principal recurso es lo imaginario –“lo imposible soñar” –. Las utopías expresan nuestra propensión hacia fantasías y quimeras inalcanzables: el “soñar despierto”. 

LA TIERRA PROMETIDA 

Israel, como pueblo de Dios, comienza con el pacto que hizo Dios con Abraham, cerca del Río Jordán.

Dios le prometió que le daría esa tierra a su descendencia, si lo reconocía como único Dios y cumplía su alianza

Siendo apenas un clan, Israel fue esclavizado en Egipto. Dios envió a Moisés para liberar al pueblo, y vagaron 40 años en el desierto buscando “un tierra que mana leche y miel”.

Cuando por fin llegaron, una avanzada de exploradores trajo magníficos frutos de la región. Cruzando el río Jordán, entraron a Jericó. Sus habitantes habían huido debido a un enjambre de abejas africanas. Les dejaron la siembra a punto de ser cosechada.

LA REPÚBLICA (Platón)

  • La ciudad-Estado ideal está dividido en tres estamentos, cada uno cumpliendo una misión específica:
    • Gobernantes-filósofos: dirigirán a los ciudadanos.Guerreros-guardianes: defenderán a los ciudadanos de los enemigos.
    • Agricultores, artesanos y comerciantes: producirán los bienes necesarios para la población.
  • Estas categorías no deberían ser herméticas. La pertenencia a una de estas clases no es hereditaria ni tiene que ver con la riqueza que posea, sino por las capacidades legadas por los dioses y manifestadas desde niño, de modo que cada cual sea educado para pertenecer a uno o a otro estamento.

Rafael Sancio: la Escuela de Atenas

Los gobernantes han de ser filósofos. únicos conocedores del saber, del Bien y de lo Bello, por tanto, tienen conocimiento verdadero. Los guardianes han de temerle más a la esclavitud que a la muerte. No deberán poseer propiedades, más allá de lo necesario, para evitar que abusen de su poder. No hay ninguna profesión propia del hombre o la mujer, pues la naturaleza dotó a ambos sexos de las mismas cualidades. Sólo que, en todo, la mujer es inferior al varón. Compara el alma de cada individuo a un metal. Cada metal corresponde a una clase social:

  • Oro: gobernantes
  • Plata: guardianes
  • Bronce y hierro: comerciantes y artesanos.

La “Ciudad de Dios.      San Agustín

 La Ciudad de Dios    La Ciudad Pagana

Representa el cristianismo, y por tanto la Representa El pecado

la decadencia y verdad espiritual. El esplendor de la Roma Imperial

 La Nueva Jerusalén celestial 

Se propone comparar ambas ciudades: su origen, desarrollo y final. Las dos ciudades ahora están mezcladas y confundidas, hasta que el Juicio Final las separe.

SAQUEO DE ROMA POR LOS VISIGODOS

El año 410 DC, los visigodos invadieron y saquearon a Roma, capital del Imperio y sede del Papa. Todos están conmocionados. Muchos culpan a los cristianos, ya que después de Constantino no se sacrificaba a los dioses del Imperio.  Sn Agustín responde: Los dioses nunca han protegido a Roma, pues son falsos. Lo único que les han dejado son los vicios, la corrupción y el apego a los bienes terrenales. Muestra que no han sido los dioses los que han dado grandeza a Roma, sino el decreto soberano de Dios, único y verdadero.

EL “NUEVO MUNDO” HISPANO

La colonización de América generó varias utopías. Muchos llegaron con pretensión de hacerse ricos pronto, en especial los hijos “segundones”, ya que el hermano mayor era el que heredaba, teniendo la obligación de sostener a los demás.

Jauja (“Xawxa” en quechua), fundada en 1534 Fco. Pizarro. Ahí los incas habían almacenado muchos alimentos, vestimentas, etc., y los colonos pudieron vivir de eso sin trabajar. Recordaron la otra Jauja española, donde se decía, que las calles eran empedradas por piñones y en ellas corría leche y miel.

JAUJA

Ciudad legendaria, hecha de oro, en Nueva Granada, donde había varias minas de oro. En una fiesta anual, el rey, untado con polvo de oro, presentaba una ofrenda en la laguna sagrada. Atrajo varias expediciones. Su ubicación cambió de Colombia a otro lugar.

El Mileniarismo

Al terminar el I Milenio, cuando la Peste, se difundió una profecía que afirmaba que Jesús volvería antes del Juicio Final, precedido de los 4 Jinetes del Apocalipsis; ataría a la Bestia durante 1,000 años, e instauraría un reinado perfecto, de Justicia y de Paz.

La Era de Acuario: utopía de Paz y Amor

Cuatro décadas antes de iniciar el III milenio, volvió –secularizada-la utopía milenarista. Ahora fundamentada en la astrología zodiacal asiria, releída por la esoteria Rosacruz. Para su orientación en el desierto, detectaron 12 constelaciones, a las que lo imaginario puso sendos nombres. Observaron que tales constelaciones están en movimiento cíclico, y que cada mes una domina (la “casa”). Pero a su vez, todo el sistema zodiacal completo se mueve en otro ciclo mucho más lento y duradero (cada 2,000 años). A cada sigo le va tocando ocupar el eje central y dar nombre su Era.

Cuando Hiparco de Nicea (140 DC) descubrió la “Procesión de Equinoccios”, entra el Milenio I, “Aries”, el Cordero, que relacionaron con Abraham (su tiempo histórico). A la entrada del Milenio II, (año 0), entró Piscis, el acróstico Pez que simboliza a Cristo. Ahora, al entran el III Milenio -la Era de Acuario, de la iluminación interior, su profeta sería colectivo (los hippies o “xipitecas” se lo reivindicaron). Si se creía que los astros influyen en el comportamiento humano, las Eras caracterizarían culturas y contraculturas: Paz y Amor.

“LA PRIMAVERA DE LA IGLESIA”

Fr Joaquín de Fiore, monje erasmiano, dividió la historia de la salvación en 3 edades: 1- Del Padre-Antiguo

Testamento

  • Del Hijo-Nuevo

Testamento

  • Del Espíritu Santo-la renovación eclesial Los 12 Franciscanos creyeron que esta Edad se realizaba en América: Los indios eran muy sencillos y de inocencia ingenua. Iban desnudos, como en el Paraíso. La iglesia en Europa estaba en decadencia.

Filósofo, historiador,      teólogo, abogado,   estadista,     miembro del Parlamento (1504 a 1523), Presidente de la Cámara de los Comunes (1523) y Canciller del Ducado de Lancaster (1523 a 1532).

1523-1535

Juzgado por orden del rey Enrique VIII por haberse opuesto a jurar el decreto de erección de la Iglesia Anglicana, así como por oponerse al divorcio de Catalina de Aragón para casarse con Ana Bolena. Fue ajusticiado 6 de julio de 1535. Canonizado en 1935 por Pío XI.

Etimología de “UTOPÍA” “topos”= lugar
ou = no, ningún /  eu = bueno

❖La familia era patriarcal

❖ Ciudad era una isla. Redonda y con trazo geométrico

❖Las autoridades se elegían por voto popular

❖Cada grupo de 30 familias elegía un sifogrante. Cada 10 sifograntes dependen de un traniboro elegido anualmente. En la ciudad hay 200 sifograntes, que eligen un príncipe vitalicio.

❖Hay respeto a todas las religiones, sin conversiones forzosas.

Rey Condoy

Héroe legendario de los mixes (Oaxaca). Gran guerrero. Antes de que lo mataran, se refugió en el inframundo, en una cueva. Prometió que volvería a reinar en un imperio nativo de bienestar y justicia.

UTOPÍA ARCAICA                      

Hugo Blanco

Tupac Amaru

A mediados del siglo XX, en el Uruguay. Rey, guerrero y héroe cultural. Antes de ser torturado y ejecutado, profetizó: “Volveré, y seré millones”, augurando tiempos de recuperación de todas las razas “indias”, las sur de Perú, se gestaron rebeliones de pueblos Quechuas y Aymaras para recuperar sus tierras arrebatadas por los gamonales, en colusión con las autoridades políticas y religiosas Se prohibía educar a los que traerían tiempos de indios; pero algunos maestros, justicia y de paz.   en clandestinidad, los educaron en el marxismo.

CARACTERÍSTICAS COMUNES A TODAS LAS UTOPÍAS

1.Insularidadz – Se sitúan en un lugar aislado, sin contacto con el mundo

2.Autarquía- Se basta a sí misma, evitando el comercio exterior

3.Acronía- No tienen ni pasado, ni futuro

4.Planificación urbana- De perfecta geometría

5.Cuidada reglamentación- Podría incluir colectivismo, homogenización, autoritarismo (justo o injusto).

Clase 3. MÉTODOS Y TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN

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Nivel de análisis:

Es importante explicitar el nivel geográfico de la realidad que vayamos a analizar, pues dependiendo de cuál sea, serán las técnicas a emplear:



  • Modos de recabar información.- Para la elaboración de nuestros análisis necesitamos tener suficiente información confiable. Existen en las ciencias sociales diversas técnicas al respecto, dependiendo de la índole y finalidades de la investigación. Algunas de las principales son las siguientes:
    • La encuesta.- Para un micronivel (o mesonivel, si contamos con suficientes entrevistadores) es posible aplicar una encuesta, aplicando algún cuestionario con pocas preguntas cerradas. Hay fórmulas para calcular el tamaño de la muestra, dependiendo de la confiabilidad que necesitemos
    • El muestreo.- Si la población es numerosa (un mesonivel) y no contamos con muchos recursos, un muestreo puede ser suficiente para fines no demasiado precisos. Quizás con unos 150 cuestionarios nos pueden dar una idea.
    • Entrevista.- Esta es una técnica cualitativa, más adecuada para la antropología. Si en las anteriores se trataba de hacer pocas preguntas cerradas a mucha gente, en esta se trata de hacer muchas preguntas a poca gente. Quizás unos cuantos informantes, llevando un guión flexible, prefiriendo que hablen libremente.
    • Historia de vida.- Una variable de la anterior. Se trata de que en varias sesiones se recupere lo más detallado posible la biografía de algún informante representativo. Aporta muchas luces para el conocimiento de la realidad
    • Observación participante.- Antes de hablar con las personas, se aconseja que el equipo investigador observe la realidad en breves períodos de tiempo, con los cinco sentidos, sin emplear herramientas que llamen la atención, pasando lo más desapercibido posible, observando cada detalle. Posteriormente, cuanto antes, escribirá todo lo que recuerde, al detalle y sin hacer juicios de valor. Se pueden intercambiar las libretas si todos hicieron la misma observación sin comunicarse.
    • Hemeroteca para niveles más amplios (ciudad o país), una fuente para recabar información es la hemeroteca (la prensa)
    • Sistematizar la información.- Los datos recabados deben posteriormente ser clasificados, ordenados, sistematizados. Para ello es conveniente ir construyendo una base de datos para tenerlos a disposición cuando los necesitemos. Esto facilitará el cruce de variables, importante para la comprensión de lo recogido.

Elección de un paradigma

  • Para integrar toda la información recabada y que el análisis brinde toda su potencialidad, se requiere la adopción de algún método.

Thomas S. Kuhn[1], Investigando la historia de las ciencias, descubrió que su desarrollo no fue conducido por un proceso lineal (los nuevos descubrimientos se van incorporando a la ciencia ya existente). Quizás al inicio, en la etapa pre-científica, las cosas pudieron suceder así; pero ahora la ciencia siempre requiere de un método: la realidad no se conoce directamente, requiere de un modelo general que facilite su manipulación. Ningún método es capaz de dar cuenta plenamente de toda la realidad; siempre quedan enigmas que sin responder. Si no importan mucho, tales inexactitudes pueden despreciarse sin mucho problema. Pero llega un punto en que tales anomalías van siendo cada vez más frecuentes y más importantes. Entonces la comunidad científica se inquieta y busca, hasta que aparece otro método, que por un lado, dé cuenta de los fenómenos del anterior; pero que además explique algunas de aquellas anomalías. Esto es lo que Kuhn denomina una “revolución científica” o mejor, un “PARADIGMA”. El nuevo paradigma facilita nuevas investigaciones, que lo van completando, mejorando, y esto constituye la llamada “ciencia normal”. Nuevamente volverán a aparecen otras anomalías más… y tendrá que venir una nueva “revolución científica” y un nuevo PARADIGMA.

Kuhn elaboró su teoría para interpretar la historia de las ciencias. Se movió en los terrenos de las ciencias naturales (“ciencias duras”):

  • La Física: desde Newton se desenvolvía normalmente; aunque con algunas anomalías que podían bien desdeñarse. Pero cuando se intentó aplicarla a la astronomía, que requería de mediciones más precisas, las inexactitudes importaban, hasta que Einstein construyó la “teoría de la relatividad”.
  • La Química: explicaba la combustión de los cuerpos atribuyendo al “flogisto”, cierta materia consumible, hasta que Priestley y Lavoisier descubrieron el Oxígeno, que al mismo tiempo que seguía resolviendo los problemas anteriores, permitía resolver misterios inexplicables hasta entonces.
  • La Óptica explicaba la luz gracias a ondas, hasta que Newton descubrió que se debía a corpúsculos (fotones). Pero hoy ya sabemos que ambas teorías se complementan
  • La electricidad era pensada como un fluido, hasta que Franklin la atribuyó a fenómenos de atracción y repulsión.
  • Astronomía: la visión de Tolomeo para orientar las rutas náuticas con el presupuesto de que la Tierra era redonda, permitió buenos viajes y descubrimientos, hasta que Copérnico la impulsó más con el supuesto de un Planeta redondo.

Al aplicar este principio metodológico del “paradigma” a las ciencias sociales, se percibió que a diferencia de las ciencias naturales, los paradigmas no se sustituyen unos a otros, sino que coexisten entre los investigadores. La razón es porque, si bien el estudio de las sociedades sigue requiriendo de la “objetividad”, esta no equivale a “neutralidad”, ya que el investigador está implicado en el objeto mismo que se investiga e interfiere en la realidad para transformarla. Se puede elegir uno u otro paradigma dependiendo de la opción que se tenga como investigador o también la índole del objeto que se estudia. De este modo se puede hablar –entre los paradigmas más conocidos-, de positivismo, funcionalismo, difusionismo, culturalismo, estructuralismo, hermenéutica, etc.

[1] Thomas S.Kuhn: “La estructura de las revoluciones científicas”

[1] Por ejemplo, esta estadística de porcentaje de confiabilidad que la gente da: al INE confiabilidad, mucha o algo (35%), poca o nada (64%). A los partidos políticos, mucha o algo (22%), poca o nada (77%).

Índice del curso

B) ANÁLISIS COYUNTURAL

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Este tipo de análisis construye su unidad seleccionando pequeños actos o noticias para enfocarse en sólo uno de sus temas, para reconstruir un evento o un conflicto significativo que pueda historizarse. Es lo que llamamos “coyuntura”, dar cuenta del suceso en cierta totalidad. Para ello, el analista debe investigar distintos elementos:

  1. Actores: ¿Quiénes son los participantes en el evento? Los protagonistas principales, por supuesto; pero también personajes secundarios que tuvieron parte en él.
  2. Peso de cada uno de ellos.- Habrá que medir el peso que tiene cada actor, sea por su poder, su economía, sus alianzas, sus apoyos; pero también sus puntos débiles.

3. Investigar las causas.- Facilita el manejo del conflicto. Para ello necesitamos cuatro pares de anteojos: para ver de cerca (causas manifiestas e inmediatas); para ver de lejos (causas manifiestas y remotas); anteojos oscuros para ver de cerca: (que provienen del subconciente de los actores, no del todo conocidas); anteojos oscuros para ver de lejos (que se esconden en lo profundo del inconciente colectivo de las culturas)
4. Su estrategia y tácticas.- La estrategia es el objetivo final, la meta perseguida en ese evento o conflicto, y las tácticas, cuáles son los medios que utiliza para lograrlo. Conocer las tácticas del adversario puede ayudar a neutralizarlo, por ejemplo.
5. Distinción de fases o períodos.- Un conflicto es algo difícil de comprender desde el principio, antes de que sea susceptible de verlo en su conjunto. Pero luego habrá que distinguir períodos o fases que tengan cierta unicidad.
6. Períodos claves: Ruptura, crisis, climax, solución, reintegración, posibilidad de nueva escalada.

  • Parábola del conflicto:
    • Precrisis.- Son los condicionamientos remotos; ciertas motivaciones semiocultas, que se pierden en el inconciente colectivo, el ethos cultural, la mitología o la sociobiología, que ciertamente influyen; pero en generalmente pueden desdeñarseAntecrisis.- Son motivaciones próximas que dan lugar a conflictos. La sicología social a veces descubre que las causas de conflicto se deben a una “doble contingencia”, de lo que los diversos actores esperan con su acción o la respuesta del otro. A veces la comunicación de las expectativas fue deficiente y dio pie a malentendidos. Aceptaciones o rechazos, que pueden –o no- ser consecuencia de una mala interpretación. Puede haber también insuficientes motivaciones para que la acción se encuadre dentro de la norma dada, o bien, discrepancia entre el control normativo sobre los fines o de los medios. A veces los cambios son motivo de tensiones, ya que si bien algunas veces son refrescantes, otras veces son causa de tensiones.Ruptura.- Es un momento en el que se quebranta lo regular normativo, que puede o no ser deliberado, y que sirve como detonador simbólico.La crisis.- Son momentos cruciales, decisivos y peligrosos, que forman parte inevitablemente de la vida misma. Se caracterizan por contradicciones, tensiones o rupturas, que hacen dudar de la línea a seguir. Pueden deberse o bien a un factor exógeno, o a alteración en el desarrollo normal. Así como no todo cambio da lugar a una crisis, tampoco toda crisis de lugar a un conflicto. Hay crisis en las que se profundizan las rupturas, se revelan intrigas anteriormente encubiertas y se hace manifiesta la estructura social (análisis estructural). En este momento, las caretas caen y las tensiones se vuelven explícitasNudo crítico.- El momento axial, cuando el conflicto llega a su acme (que sólo posteriormente puede hacerse conciente). Se desata la confrontación, con fases de mayor o menor intensidad. Es donde el conflicto se haya más intrincado
    • Acción reparadora.- Las colectividades no pueden vivir permanentemente en conflicto. Llega un punto en el que se busca una salida o ajuste para superar la crisis (esa salida puede ser, incluso, judicial)

Reintegración del grupo disturbado o reconocimiento de un cisma irreparable.

Índice del curso