Mt 20, 1-16

• Un viñador que en cierta ocasión tuvo una formidable cosecha de uva, viendo lo apremiante de cosecharla para evitar que se echase a perder, va en diferentes horas a la plaza donde se concentran los jornaleros buscadores de trabajo y los va reclutando. Ajustó con los primeros en un denario como salario de la jornada. Al terminar el día, su capataz les pagó a todos su labor, un denario parejo.
• Esta es la parábola de Jesús advierte que no somos merecedores de recompensa alguna por servir al Señor, sino que ésta es simplemente producto de la gratuidad divina. Sin embargo, es posible que nos quede un poco de desazón: en efecto, nos parece justo el reclamo de quienes llegaron primero y “soportaron la fatiga y el calor de todo el día” y que sin embargo, recibieron lo mismo de los que llegaron prácticamente a la puesta del sol.
• Hace algunos años yo trataba de justificar esto cuestionando la llamada “justicia legal”, la que otorga pagos diferenciados a trabajos diferenciados, y que, sin embargo, esto no toma en cuenta las diferentes condiciones laborales. Ahora, cuando en nuestro país el desempleo es tan extenso –el 3.5% de la población económicamente activa está desempleada y el 56% en empleo informal–, es comprensible que estas personas se sientan en la responsabilidad de llevarles a su familia, a como sea, el sustento necesario. Hay una justicia social que reconoce como un derecho, por el hecho de ser humano en cuanto tal, el sustento de cada día, y que este derecho es anterior a cualquier regulación laboral. En este sentido, la sensibilidad y las posibilidades del propietario le permitieron atender primero a la justicia social antes que a la justicia legal laboral.
• Sí. ¡Parece claro!; pero no acababa de convencerme, hasta que caí en la cuenta de que el trabajo del que Jesús está hablando se refiere a la colaboración en el plan de Dios, la construcción de su Reino en el mundo. La parábola se comprende desde la metáfora de los profetas veterotestamentarios que veían a Israel como “la Viña del Señor”. Participar en esta tarea es ya en sí misma una gran recompensa, como saben los que son llamados a ello; es una fortuna que llena de gozo y felicidad. En este sentido, nos llenamos de envidia (“de la buena”) al ver que algunos afortunados tuvieron a dicha de dedicarse a esta vocación desde niños, desde las primeras horas de la jornada, y que por tanto toda su vida fue plena y feliz; pero a quienes nos encontramos en el ocaso de la vida, nos queda el consuelo que todavía ahora podremos cobrar conciencia y finalizar nuestros días satisfechos por haber descubierto ese secreto de vida que le da significado a la existencia.
• El sabio secreto de la vida puede irse descubriendo según las posibilidades propias de cada edad; pero cuando no se descubrió en la edad adecuada –porque no se pudo o no se supo– se dejan tareas pendientes para más adelante, con el inconveniente de que quizás ya no tengamos entonces las mismas posibilidades. Por ejemplo, es importante que los niños antes de los 7 años se den cuenta de lo conveniente de la obediencia y disciplina. De los 7 a los 12 años; la de cultivar el esfuerzo, la voluntad y el dominio de sí mismo; de los 13 a los 18, el cultivo del sentido común y los valores de la justicia, la generosidad y la autoestima. Entre los 18 y la joven adultez en torno a los 35 años, es conveniente cultivar la autenticidad, la sinceridad, la libertad, la inconformidad y las relaciones con los demás, principalmente con el otro sexo. La adultez está preparada para aprender la compasión dirigida hacia la solidaridad, lo que sería mejor cuando está abierta a la universalidad y tolerancia (especialmente aplicada a la vida en pareja); también se puede lograr mayor madurez emocional, conocimiento de la propia individuación, explorar la paternidad en todas sus formas y la capacidad laboral con orientaciones de liderazgo. La tercera edad se enfrenta con la conciencia de la propia involución y soledad; sin embargo, se puede cultivar la sabiduría y aprovechar la experiencia y el conocimiento propio.
• En cualquier edad, nuestra tarea principal es aprender a amar, dentro de los condicionantes que nos toca vivir. Lo peor es darse por derrotado y pensar que se ha perdido la vida antes de tiempo. Ahora yo, que me encuentro ya en el ocaso de mi vida, me da consuelo y esperanza saber que en los pocos años que me quedan, puedo aún trabajar con ahínco (aunque con vitalidad y fuerzas menguadas) en lo que es nuestra tarea fundamental cristiana, para todas las edades, con sus condicionamientos propios de cada una: aprender a amar y a servir a Dios y a los hermanos. Para esto es que se nos ha dado la vida. El pago del jornal es nada menos que el trabajo mismo de la viña.

Mt 18, 15-20

• El humano es un animal gregario, social. No podríamos subsistir, desarrollarnos o construirnos si no es en sociedad. Sin embargo, la mayor parte de nuestros problemas y amenazas provienen justamente de la convivencia. Nada más difícil que las relaciones interpersonales.
• En todo ambiente humano se dan abusos y agravios, lucha por el poder y predominio del fuerte sobre el débil. Ante esto, dos son las actitudes espontáneas: la primera es el sometimiento por miedo, que permite al agresor continuar aprovechándose y darle otra vuelta al torniquete. La segunda es la defensa, que cuando se tiene suficiente fuerza de reacción suele ser excesiva y violenta, convirtiéndose así en venganza –el agraviado, de víctima se vuelve victimario–, de donde la “espiral” de violencia (como la denominara el obispo brasileño Dom Helder Cámara). En cambio, la actitud aconsejada por Jesús es el perdón, lo único que puede desactivar la violencia.
• Pero antes del perdón, Jesús recomienda (de ser posible) la corrección fraterna: “Si tu hermano te ofende, ve y corrígelo, tú y él a solas. Si te escucha, haz ganado un hermano”. Corregir al hermano agresor puede ser un acto de misericordia, y el no hacerlo, fomenta la impunidad, como se ve por la advertencia que hace Dios por boca de Ezequiel: “Si yo digo al malvado, ‘¡eres reo de muerte!´, y tú no hablas poniendo en guardia al malvado para que cambie de conducta, el malvado morirá por su culpa, pero a ti pediré cuenta de tu sangre…”
• ¿Pero cómo será dicha corrección de modo que sea efectiva, que el agresor escuche, reconozca su culpa y se corrija? Hay ciertas condiciones: hacerlo con ira provocaría simplemente bloqueos; pero no hacer nada, hace el juego al agresor. Lo que procede es combinar una actitud firme y rígida con sentimientos afectuosos y amor comprensivo; y también, hacerlo con serenidad. Hacerlo con el cerebro y con el corazón (no con el hígado). Es decir, con ideas claras (no dejándose llevar de los impulsos instintivos) y hacerlo en el momento oportuno (no en el momento de iracundia).
• Pero muchas veces esto no basta. Puede ser que el agresor no esté dispuesto a la relación y que no se preste al diálogo (escucha y habla). Entonces Jesús aconseja buscar una mediación: “Si –el agresor- no te hace caso, hazte acompañar de uno o dos, para que el asunto se resuelva por dos o tres testigos”: Se trataría de buscar una mediación, de preferencia aceptada por ambas partes. El servicio de los mediadores (los “peace-makers”) es muy apreciable. Cuando seamos requeridos para ello, procuremos aceptar. El mediador es una especie de traductor: escucha las quejas de uno de los contendientes y se las comunica al otro; pero de manera “potable”, en una forma aceptable y comprensible, sin la carga de emotividad herida. Escucha la respuesta o justificaciones y hace otro tanto con la otra parte; además, adelanta una posible solución de compromiso que satisfaga a ambos sin provocar sentimientos de humillación y derrota.
• “Si no les hace caso, informa a la comunidad”. Las primeras comunidades eclesiales eran comunidades primarias, en las que todos los integrantes se conocían y se apoyaban. Por tanto, era una instancia muy valiosa, que lamentablemente se ha perdido en nuestras comunidades eclesiales altamente institucionales y anónimas. Tal vez aún pueda encontrarse cierto equivalente en algunos ambientes colectivos (laboral o vecindario). Pero si tampoco esto resulta, “considéralo como un pagano o un recaudador de impuestos”, es decir, un forastero, que no pertenece al pueblo elegido. En nuestros casos diríamos que hay que llevar el conflicto a la autoridad civil. Cuando funcionan bien los “tribunales de lo contencioso”, se da una amonestación al agresor y se ofrece protección a la víctima. Por doloroso que esto sea, no es desdeñable este recurso. Sería el caso de mujeres golpeadas frecuentemente por la pareja, o el caso de vecinos conflictivos. Como se ve, Jesús no es partidario de dejar impunes los agravios. La defensa del débil contra los abusos de perpetradores es un recurso necesario, incluso para salvaguardar la dignidad de las víctimas.
• Cuando la corrección tuvo buen resultado, entonces habrá que trabajar nuestros resentimientos o susceptibilidades, con actitudes de perdón y olvido. Pero en los casos en que se dejó pasar demasiado tiempo, o cuando se agotó el proceso sin resultados y ya no se pueda hacer nada, no conviene que la víctima se trague la ofensa y la cultive en resentimientos que derivan hacia el rencor o el odio. Por salud mental, el perdón evita seguir viviendo carcomiéndonos por actitudes negativas. En este caso conviene el perdón; más no el olvido: hay que aprender de la experiencia, para estar más atento para otras ocasiones.
• Aún entre las comunidades eclesiales, entre cristianos que quieran seguir a Jesús, las relaciones interpersonales derivan hacia posturas diversas que no están exentas de tensión. Los conflictos religiosos no son infrecuentes, ni necesariamente negativos: ayudan a dinamizar hábitos y estructuras, que a veces parecen fijarse en la inmovilidad de lo eterno. A nadie debe escandalizar que haya embrollos y aprietos entre los discípulos mismos de Jesús. En estos casos, Jesús aconseja: “si dos de ustedes se ponen de acuerdo en la tierra para pedir cualquier cosa, mi Padre del cielo se lo concederá. Porque dónde hay dos o tres reunidos en mi nombre, yo estoy en medio de ellos”. No hay que sacar de contexto la frase y pretender aplicarla en cualquier caso o para cualquier petición (esos acuerdos fáciles para satisfacer deseos). Jesús está hablando a discípulos (“reunidos en mi nombre”) y por tanto, el objeto de la petición tiene que ver sobre los medios más adecuados para llevar a cabo los objetivos del Reino. Buscar entonces consensuar un acuerdo entre posturas divergentes –o incluso, antagónicas-, garantiza la apertura hacia la voz del Espíritu, lo que redundará en mayores garantías de cumplir la voluntad del Padre. Esto sería la base para el diálogo comunitario. Y entonces sí: “lo que aten en la tierra quedará atado en el cielo, y lo que desaten en la tierra quedará desatado en el cielo”, es decir, la misma frase que Jesús había dirigido a Pedro-sucesor, la dirige ahora a la Comunidad eclesial.

XXII Mt 16, 21-27

• El tema de hoy continúa el de la semana pasada. Vimos cómo Jesús les puso a sus apóstoles un test para ver quién de entre ellos iba a encomendaría el grupo cuando Él ya no estuviera: sería el primero que descubriera que Él era el Mesías. Y vimos también que ese fue Simón Pedro –“Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo”-. Jesús lo felicitó, pues mostró tener don de discernimiento, capacidad de escucha al Espíritu y conocimiento de los Profetas, a contracorriente de la imagen sensata de Mesías que esperaba la gente decente y prudente, la de un rey glorioso, descendiente del gran David, guerrero invicto y dador de grandeza y de poder. Después de felicitar a Pedro por no dejarse llevar por criterios meramente humanos (“Esto no te lo ha revelado la carne y la sangre, sino el Espíritu de Dios”), Jesús pasó a advertirles a sus discípulos la forma de Mesías que estaba desarrollando, en solidaridad con la gente abyecta y estigmatizada que siempre lo acompañaba, y que consiguientemente, tendría que terminar siendo aprehendido por las autoridades religiosas, excomulgado, entregado y finalmente condenado a la muerte más ignominiosa.
• Entonces Pedro, envalentonado con eso de la posesión de las “llaves”, llamó aparte a Jesús y lo reprendió: “Eso no te puede suceder a ti -¡Válgame Dios!- Tú eres el Mesías ¡Compórtate como tal! ¡Ponte en tu papel!” Pero a quien Jesús puso en su papel fue al mismo Pedro: “Ponte detrás de mí”, como corresponde a todo discípulo que seguía a un maestro itinerante: no se le pone delante para darle clases –en este caso, cómo debería ser un auténtico Mesías–. pues el lugar que le corresponde al discípulo es ir detrás del maestro para seguirlo; pero si el tipo de Mesías iba a ser compasivo y solidario con los sufrientes, el discípulo tendría que correr su misma suerte, llegando a la tortura y a la muerte. Para seguir a este maestro se requeriría “negarse a sí mismo y cargar la propia cruz” (lo que Pedro ya intuía y no aceptaba). Jesús corrige al discípulo con energía: “esto sí que no te lo ha enseñado el Espíritu, sino la carne, los criterios mundanos”, y lo llamó con un fuerte calificativo –“Satanás”-, pues esa fue precisamente la tentación con que el Demonio había tentado a Jesús en el desierto: un mesías milagrero, que se lanzara desde el pináculo del templo, que convirtiera piedras en panes sin cambiar el corazón de la gente. Satanás le prometió todos los reinos del mundo (por supuesto, para salvar al mundo; pero desde el poder, convirtiendo a Israel en la gran potencia mundial). Esto podría parecer lo más congruente; pero no era lo que correspondería como manifestación visible del Dios misericordioso y compasivo que sufre y muere con los rechazados de la Tierra. “¿De qué le sirve a un hombre o mujer ganar el mundo entero si pierde su vida?”
• Jesús argumenta: “el que quiera salvar su vida la perderá; pero quien pierda su vida por la causa de Jesús, ese la salvará”. Todos buscan “salvar la propia vida”, y el modo más común de lograrlo es protegerla mediante las mayores seguridades posibles: la acumulación de una fortuna o al menos un patrimonio, una buena red de relaciones sociales con gente importante, no arriesgarse ningún cambio aventurado o idealistas. Esto es lo que hace la gente del Orden y de la estabilidad. Pero en realidad nada de esto da seguridad. En este mundo no hay ninguna garantía para “salvar la vida”, y cuando llega una situación imprevista, quien se ha pertrechado en sus seguridades no sabe qué hacer y termina por perderse. En cambio, quien pone la salvación de su vida en un sentido digno –y nada más digno que entregar la vida por una causa noble y sublime-, ese es para quien consigue que su vida tenga un sentido y una razón para vivir y para morir. Esto lo saben los mártires y los héroes; lo saben también quienes se arriesgan difundiendo la verdad (como los periodistas), quienes luchan por un mundo más justo, quienes defienden los derechos humanos de los desprotegidos o quienes defienden la Tierra. Esto lo supo también Jeremías, cuando parecía arrepentido de anunciar la Palabra de Dios, lo que le costaba la persecución y la burla. Pretendía olvidarse de la misión que Dios le pedía; pero sentía en sus entrañas un fuego ardiente encerrado en sus huesos que no podía contener y que lo hizo exclamar: “Me sedujiste, Señor y me dejé seducir; me forzaste y me venciste”…
• En cambio, los ávidos del placer, del dinero y del poder; los conquistadores violentos; los que pretendiendo “ganar el mundo entero” ambicionaron efímeras grandezas… en el momento del juicio final, cuando la historia haya terminado y cuando se patentice lo que cada cual contribuyó para el bien o para el mal de la humanidad y del Planeta; cuando el Hijo del Hombre venga y “pague a cada uno según su conducta”… se percibirán a sí mismos con las manos vacías y tendrán que reconocer que perdieron su vida y que ya no podrán pagar ningún precio para recuperarla.