El estudio de la ciudad es el estudio del espacio compartido habitacional, laboral y administrativamente; es también el estudio del campo, pues sólo s desde el campo es como se comprende la ciudad moderna; es la forma de conglomerarse para poder subsistir una vez dejadas las chozas o las cuevas; es el estudio de la modernidad, fundamento de la cultura urbana; es el estudio de la formación social que requirió de este estilo de vida; es la investigación sobre la movilidad humana.

Comprendemos la ciudad a partir de sus “habitantes”, es decir, desde quienes la “habitan”; dónde tienen su “habitación”, es decir, donde tienen sus “hábitos”, su entorno “habitual”, donde se sienten “en casa”. El territorio urbano es un territorio “inhabitable”, pero necesario. Es, por tanto, una elección forzada; aunque sujeta a muchos problemas sociales.

El estilo de vida citadina, con sus consiguientes funciones (transporte, trabajo, aglomeraciones, alimento, etc.) son limitaciones pactadas voluntariamente, para vivir con mayor seguridad; aunque fuese al precio de la privación de la libertad que gozaban sus antecesores -los clanes cavernícolas- o de la emergencia de la conciencia individual en las corporaciones feudales, cuando se pactaron libremente restricciones, a cambio de ventajas de la reciente vida urbana.

Le vida en la ciudad resulta un verdadero desafío para los creyentes que habitan en la cultura del individualismo, la secularización y el anonimato. Creyeron que los templos serían espacios de refugio para dicho anonimato; pero las parroquias de las colonias citadinas suelen carecer de aquellas funciones de congregación comunitaria que satisfacía parroquia rural, catalizadora de la religiosidad pueblerina (mayordomías, procesiones, rogativas, fiestas). La parroquia de las colonias urbanas, en cambio, suele congregar a solitarios; a simples consumidores de bienes espirituales pagados con sus limosnas. Por fortuna hay algunos párrocos concientes de las implicaciones sociales de la fe, que ayudan a buscar respuesta en la Palabra bíblica a aquellos feligreses llegados a las barriadas o colonias pobres, que dejaron su parcela y no saben cómo vivir su fe al margen de las actividades religiosas campesinas. El curso se propone ver la ciudad con el cristal con que la miran los citadinos más pobres.

LA PASTORAL SOCIAL

• El objetivo de este curso es la pastoral social urbana. Para ello, tendremos que estudiar a fondo la sociología urbana, por lo que tiene también un interés académico, especialmente dirigido a militantes que acompañan a los habitantes pobres de las modernas ciudades.
• La palabra “pastoral”, según el uso que da la Iglesia Católica, viene del “pastoreo”. Israel era un pueblo seminómada, por lo que, no era infrecuente ver algún pastorcillo con su rebaño, cuando Jesús iba de camino junto con sus seguidores, y venía a la mente la metáfora del salmo 23 para señalar el cuidado que tiene Dios de su pueblo. Este es un salmo que seduce y subyuga; ha sido muy comentado, pues revela el amor misericordioso de Dios, quien conduce su rebaño “por caminos seguros… hacia fuentes tranquilas y en verdes pastos… y su vara y su callado la hacen reposar” (la vara, para reincorporar al rebaño a aquellas ovejas que se apartan de él, y el cayado, para marcarles el ritmo de su caminar). Jesús se la aplica a sí mismo: Él no sólo guía al rebaño en su conjunto, sino que se interesa de cada una de las ovejas, de modo que, si al contar a sus cien ovejas, el pastor nota que le falta una (la “pintita”), deja el rebaño al cuidado de los perros, en un sitio seguro, y va en busca de la oveja perdida. Es posible que la encuentre con su patita lastimada, y entonces, la carga amorosamente sobre sus hombros.[1]
• El salmo fundamenta la acción cuidadosa que Jesús espera de los ministros de la Iglesia al momento de encargar a alguien una porción territorial: Jesús, por tres veces consecutivas, le hizo a Pedro aquella pregunta incómoda: “¿Me amas más que estos?”-, antes de darle la encomienda: “Pastorea a tus hermanos”. no se fijaba ni en sus dotes de mando, ni en sus contactos importantes que tuviera, ni en sus capacidades administrativas, sino destacar en el amor. La metáfora del Buen Pastor es especialmente adecuada para los citadinos actuales (aunque no hayan visto nunca algún pastor o ninguna oveja): el moderno mundo urbano actual -con su ajetreo, inseguridad, precariedades, stress, tensiones- reconocen en esto a sus “pastores”.

Los actantes religiosos en el Israel antiguo eran tres, según las funciones que desempeñaban: el sacerdote, el profeta y el rey (este último desempeñaba una función religiosa: nada menos que responsabilizase de que Israel se mantuviera fiel a la Alianza).

• Cristo recapitula estas tres funciones:
• Cristo sacerdote. Cuando se inmoló a sí mismo en la cruz, como víctima propiciatoria por nuestros pecados.
• Cristo profeta. Cuando instruía a sus discípulos y los cautivaba, desenmascarando la degradación de la ley por parte de las autoridades religiosas, y cuando les proponía la “evangelización de los pobres”
• Cristo rey. Cuando anunciaba la llegada del Reino de Dios, entendido como el primer proyecto a nivel global: hacer de toda la humanidad una gran familia, todos hijos del mismo Padre, regidos por la fraternidad universal, donde hubiera justicia, paz, verdad, libertad

• De ahí se derivan los tres tipos de pastoral que debe tener toda comunidad cristiana; son como un tripié, que se cae si le falta una pata:
  • Pastoral Litúrgica (Cristo sacerdote): celebrar el misterio de la Pasión y Muerte del Señor
  • Pastoral Profética (Cristo profeta): la enseñanza de la fe: evangelización, catequesis, homilética, ministerio de la Palabra, etc.
  • Pastoral Social (Cristo Rey): construir el Reino de Dios, por el ministerio de la caridad

LA PASTORAL SOCIAL

Esta función pastoral se encarga de atender la caridad de la comunidad cristiana hacia los necesitados (de dentro o de fuera de la Comunidad). Históricamente ha evolucionado en tres etapas progresivas y sus consiguientes objetivos

Tres formas de Pastoral Social:

1. Asistencialismo: Remedia las carencias, efecto de fenómenos cuyas causas no analiza.
2. Promoción Humana: Capacita a los afectados para que ellos mismos remedien sus propias carencias.
3. Trasformación Estructural: Detecta los mecanismos de injusticia que ocasionan los sufrimientos y crea poder popular para desmontarlos.

En una parroquia costera arribó una oleada de emigrantes, huyendo de una guerra contra el país vecino. El párroco, inquieto, intentó responder a dicha contingencia: tenía unos pescadores amigos, a quienes pidió que le trajeran aquellos pescados o pedacería que no fuesen vendibles, y organizó un comedor parroquial, sirviendo diariamente un sabroso caldo de pescado (pastoral social asistencial).

Pero escuchó la frase: “Si te llega un pobre hambriento y le das un plato de pescado, le remedias su hambre ese día; pero si le enseñas a pescar, le habrás remediado su hambre para siempre”. Al párroco le pareció buena idea: con los emigrantes habituales mejor dispuestos, y con la ayuda de sus amigos pescadores, organizó una cooperativa de pesca. Los pescadores les enseñaron a pescar, los emigrantes aportaron lo que pudieron y el párroco consiguió donativos, y con eso se hicieron de una barca y de los aperos para pescar. Cuando todo estuvo listo, nuestro buen párroco se fue a dormir tranquilo: ¡Había cumplido! (Pastoral de Promoción Humana)

Paro cuando salieron a pescar, se dieron cuenta de que un hotel, en la playa, les compraba toda la pesca pagándoles por adelantado; pero a precio muy bajo. También supieron que había un poderoso sindicato de pescadores que no permitían que otros salieran a pescar. Entonces el párroco se dio cuento que no bastaba con lo estaba haciendo, sino que se requería luchar para cambiar las estructuras de injusticia de aquella situación (Pastoral de Transformación Estructural).

• Mi aporte será desde tres experiencias pastorales a las que tuve la fortuna de acompañar durante once años de mi vida:
• En la ampliación de la Colonia Miguel Hidalgo, Tlalpan (incluyendo una toma de tierra por parte quienes trabajaban en unos hornos, haciendo ladrillos en el pueblo de Tepechimilpa. (1972-1976)
• Con los indigentes de la ciudad perdida –“La Marranera”-, perteneciente al pueblo urbanizado La Magdalena Mixuca” (500 personas) (1977)
• Con los inquilinos de vecindades del Centro de Puebla (1978-1983)

CUESTIONARIO:

1. ¿Qué ventajas y qué desventajas presentan las ciudades para la vida social actual?
2. ¿Por qué es importante un estudio sociológico de la ciudad para una pastoral social urbana transformadora?
3. ¿Qué idea tienes de “Pastoral”?
4. ¿Cómo presentar el curso para académicos o militantes que no trabajarán “pastoralmente”?
5. ¿La metáfora del “Buen Pastor” es el fundamento de tu pastoral?
6. ¿Cómo va la Pastoral Social en la parroquia a la que asistes?
7. ¿Cómo distingues las tres formas de pastoral social -asistencialismo, promoción social y pastoral transformadora-?
8. ¿Por qué la pastoral social transformadora suele estar tan descuidada en nuestras parroquias?

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[1] La imagen bucólica, pintada en muchas estampas piadosas, en las que vemos a Jesús, con su impecable túnica blanca, cargando sobre sus hombros, sin esfuerzo, una oveja, denota un prejuicio urbano. En la realidad, esa túnica ha de haber sido bastante sucia, pues una oveja llega a pesar más de 60 kgs. y la lana, bastante impregnada de mugre ha de apestar. Por eso fue exitosa la frase del Papa Francisco, cuando dijo que prefería “un pastor con olor a oveja” a aquellos párrocos, muy limpiecitos y perfumados, encerrados en sus sacristías.