MÉTODO PASTORAL DE “REVISIÓN DE VIDA”

Comparto un método pastoral para la formación y el crecimiento de ciertos grupos, que puedo asegurar hay ayudado a la madurez cristiana con vistas a la transformación.

HISTORIA

• El método proviene del movimiento de la Juventud Obrera Católica (JOV), rama de la Acción Católica especializada, propuesta inicialmente en Bélgica por el P Joseph Cardijn (1882-1965), quien en 1965 fue elevado al cardenalato por el Papa Pablo VI. Este sacerdote, desde joven hasta su muerte, fue un trabajador incansable en favor del mundo obrero.
• Se basa en el concepto de “praxis” de origen maoísta, que describe la forma como espontáneamente procedemos ante los problemas: “VEMOS” un problema, lo “JUZGAMOS”, recurriendo a la propia reflexión, y si es posible, buscamos elementos teóricos conceptuales, y por último, “ACTUAMOS” de forma planificada.
• Dado que la JOC estaba compuesta de militantes que se movían en los medios sindicales obreros dominados por el marxismo (eran los tiempos del duro comunismo antirreligioso stalinista), el “ACTUAR” se realizaba siempre a nombre propio, asumiendo la propia responsabilidad de los actos, para no implicar a la JOC como movimiento.
• Posteriormente, el método fue adoptado por las Comunidades Eclesiales de Base, en las que el ACTUAR es ya colectivo y se mueve en ambientes territoriales, a diferencia de los jóvenes obreros que actuaban en ambientes laborales.

DESCRIPCIÓN

• El grupo de “Revisión de Vida” que a mí me ha funcionado mejor, se integra por unas ocho personas, que el director elije directamente, tomando en cuenta sus posibles cualidades: preferentemente estaban constituidos por parejas, o al menos cuidando el equilibrio entre los géneros. Prefería que fuesen adultos relativamente jóvenes, cuyos hijos puedan quedarse solos en su casa; aunque también grupos de estudiantes de escolaridad media o superior.
• Los participantes pueden ser todos de la misma parroquia o colonia; pero también pueden llegar de varios ambientes. La identidad católica o la filiación partidista no son condicionantes determinantes; pero se pide que, al menos, no haya bloqueos o prejuicios viscerales, ni hacia temas religiosos, ni hacia temas políticos, ni hacia temas de género.
• La grupo decide la periodicidad de reunión (vg. semanal) y un tiempo definido de inicio y término para cada sesión (es importante ceñirse al tiempo acordado). Los encuentros serían de preferencia en las casas, y al final, los anfitriones ofrecen una cena (importante que sea sencilla, para que no se degraden en algo gravoso).
• El director del grupo participa como uno más: da la palabra y con delicadeza, evita que alguno se alargue demasiado, o alienta a quienes les cuesta tomar la palabra, sin que con esto se pierda el ambiente de libertad y espontaneidad. En cada paso, el asesor consulta al grupo si ya se puede pasar al siguiente. La reflexión consta de tres partes, muy definidas:

1. VER
   1. “Hechos de Vida”. Previo a la reunión, cada participante trae algún “hecho de vida” que haya vivido en la semana, y lo expone brevemente al grupo.

    Se puede presentar cualquier hecho: cuando el grupo comienza, suelen buscarse hechos significativos, inusuales, extraordinarios; pero a veces, son los hechos ordinarios, los que han dado pie a las mejores reflexiones. Pueden ser: noticias de la prensa o de las redes sociales (a nivel internacional, nacional o local), alguna película, algo conversado con otra persona, etc. Al principio cuesta trabajo encontrar alguno; pero después de un tiempo, suelen agolparse muchos hechos.

• Elección del hecho. Una vez que se hayan mencionado cierto número, el director resume todos los hechos y cada cual selecciona alguno de los expuestos que desee se reflexione. Por votación abierta, se elige el que tenga mayoría de votos, y entonces, quien lo expuso, tiene derecho a abundar en él un poco más.

2. “JUZGAR”

• Después de un breve silencio, espontáneamente, todos exponen sus propias reflexiones, desde cualquier episteme (sicología, religión, política, sociología, recuerdos, anécdotas, etc.). El grupo decide si las reflexiones se hacen por turno, según el lugar donde están sentados o si se deja a la espontaneidad.

El director procurará que las reflexiones no sean muy largas, evitará que se entablen discusiones entre algunos (a no ser que eso se vuelva una discusión grupal), evitará también que alguno hable demasiado o que caiga en el mutismo, cuidará que se respeten todas las opiniones, pedirá aclaraciones si algo no queda claro, evitará que se salga del tema…

Momento de generalización. El director estará atento cuando se llegue al punto en que varios miembros se identifican con el tema, relacionándolo con la propia vida. Este será el “momento de generalización”, que es signo de pasar a la siguiente etapa.

Reflexión de fe. Entonces, el director (o alguno de los participantes) introduce la reflexión teológica, o algunas líneas bíblicas que puedan explotarse. Todo el grupo entra en la reflexión de fe. Se busca alguna cita bíblica apropiada a la reflexión (pueden usarse para esto algunos buscadores en los celulares o en la Biblia Temática), y será lo que cierre la reflexión.

3. “ACTUAR”

• Para no quedarse sólo en la mera reflexión, hay que pasar a algún compromiso de acción. Se sugiere que cada cual mencione en voz alta un propósito que tenga que ver con lo reflexionado. Si los integrantes no viven en el mismo territorio, el compromiso sería individual, y puede ser evaluado en la siguiente semana (en caso de que se proponga como un nuevo “hecho de vida”). Si todos los participantes viven y actúan en el mismo lugar y se enfrentan a un problema común (como en el caso de las comunidades “Eclesiales de Base”) el compromiso será grupal (“problemas comunes exigen soluciones comunes”) y se procurará irle dando continuidad, evaluando cada paso y celebrando los pequeños logros o asimilado las derrotas.

Oración. Finalmente, los integrantes, después de un momento de silencio, hacen en voz alta su propia oración, o se prepara una celebración, y se termina bendiciéndose unos a otros.