La disertación sobre los bienes eclesiásticos del Dr. José Ma. Luis Mora

“La disertación sobre los bienes eclesiásticos del Dr. José Ma. Luis Mora”. En A Dios lo que es de Dios. Coord. Carlos Martínez Assad. Las clases más identificadas con el virreinato, al quedarse en el aire, se replegaron en torno a la Iglesia Católica, a la cual, durante la época virreinal se le habían asignado demasiadas funciones (asistencia social, registro demográfico, educación, salud… y hasta de la represión de disidentes, con la Inquisición). Con ello, la Iglesia se hizo de gran concentración de la tierra (herencias de religiosas, donaciones, etc.), que los historiadores calculan  de 1/5, 1/2 y hasta 3/4 de la tierra total del país, que además, era “de manos muertas” (préstamos hipotecarios). Frente a este bloque se formó un pequeño grupo contestatario, portador del modelo capitalista –los liberales–, integrados por burócratas, periodistas y profesionistas. Su lucha desigual comenzó a ser viable, cuando detectaron a su enemigo principal: el alto clero. Faltaba una narrativa adecuada, y esto la proporcionó un sacerdote, el Dr. José María Luis Mora. El Congreso de Zacatecas, en su sesión del 13 de junio de 1831, convocó un concurso sobre la mejor disertación sobre los Bienes del Clero. El texto lo analiza y argumenta este importante discurso que proveyó la argumentación vencedora.

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El precio de la conciliación (1945-1956)

“El precio de la conciliación (1945-1956)”. En Hacia una historia mínima de la Iglesia en México. Coord. María Alicia Puente Lutteroth, pp 177-178.

Desde el “Soy creyente” de Manuel Ávila Camacho, parecía que los conflictos religiosos de la Iglesia con los gobiernos priistas había llegado a su fin. Los gobiernos postrevolucionarios no perseguían a los creyentes. A Estados Unidos, el mayor ganador de la II Guerra Mundial, le había salido bien tener un poderoso enemigo enfrente –el nazismo–, por lo que ahora, convirtió a su antiguo aliado –la URSS– en el nuevo enemigo. La Guerra fría, anunciada por Truman en 1947 y reforzada por el mediático macartismo anticomunista, presionaba al Presidente Miguel Alemán, de los civiles, los “cachorros de la Revolución”, a alinearse en esa línea; pero al Presidente no le convenía, pues importantes figuras del priismo lo estaban acusando de traicionar la Revolución. Por eso se pensó en la Iglesia. A ella le estaba yendo muy bien con la conciliación: muchas publicaciones religiosas, vocaciones, liderazgo moral, etc. Por otro lado, estaba la persecución religiosa del ateísmo militante estalinista, con numerosos sacerdotes encarcelados o asesinados, de modo que no tuvo mucho empacho en liderar la campaña anticomunista, y la Jerarquía encargó esta tarea a los Católicos Sociales, con Pedro Velázquez y su red de Secretariados Sociales, quien tenía toda una red organizativa eficiente, a costa de su profetismo.

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La génesis del estado liberal

“La Génesis del Estado Liberal- 1824 a 1833”. En Hacia una historia mínima de la Iglesia en México. Coord María Alicia Puente Lutteroth pp 103-110

El texto interpreta cómo un nuevo y débil sujeto histórico emergente (los liberales) lograron hacerse del poder: Después de la Independencia, el país quedó en un vacío de poder y sus instituciones acéfalas y desorganizadas, por lo que éstas (el ejército pretoriano, el Consulado comerciantes de Veracruz, los terratenientes del Bajío, etc.) se replegaron en torno a la Institución más fuerte (identificada con el viejo régimen): la Iglesia Católica. Utilizando el concepto gramsciano de “revolución pasiva”, se expone cómo se fueron colando entre los poros de la clase dominante, logrando arrebatarles, primero, la dirigencia, y luego, la dominación.

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